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Aug 05, 2023

聖職者の性的虐待は、宗教ではなく、機関のせいです。

L’anno scorso, la Convenzione Battista del Sud è stata costretta a confrontarsi con la propria esistenza nascosta.

昨年、南部バプテスト会議は、プロテスタント宗派の指導者が性的虐待被害者を無視し、さらには「中傷」してきたことについての爆発的な報告書が発表された後、自身の隠された性的虐待の歴史と向き合うことを余儀なくされた。 悲しいことに、SBCは、カトリック教会ですでに観察されているよく知られた隠蔽と制度的保護のパターンを繰り返しているだけだった（そして、1950年以来いくつかの教会で発見された聖職者による数百件の性的虐待事件に関する最近の報告のように、今でも明るみに出ている）イリノイの教区）。 どちらの宗派も同様に説明責任を欠いているため、刑事訴追と民事訴訟の責任を負っている。

これらの最新の暴露は、世界中の国々に感染し、20世紀を通じて見られる児童虐待のパンデミックのさらなる証拠にすぎません。 私は以前、この感染症の流行を「子供たちに対する戦争」と特徴付けたが、他の多くの国（フランス、ドイツ、イギリス、オーストラリアを含む）がすでに調査を始めているにもかかわらず、残念ながらここ米国では十分な全国的調査が行われていない。人権侵害を行っている国内機関に対する国家的調査。

歴史的記録は、米国の子供たちが世俗的および宗教的を問わず、社会のあらゆる分野の捕食者によって虐待を受けてきたことを示しています。

非信者は偽善の罪で教会を告発するかもしれないが、歴史的記録によれば、米国の子供たちは世俗と宗教を含む社会のあらゆる分野で略奪者によって虐待されてきた。 ハーバード大学の精神科医ジュディス・ハーマン博士が1992年の画期的な著書『トラウマと回復』で実証したように、虐待者は教会だけでなく、営利企業、病院、学校、運動プログラムでも発見されており、加害者は教師やコーチだった。 、医師や上司、そして聖職者。

長年虐待を研究してきた私は、この広範な虐待パターンは、宗教的なつながりは物語の始まりにすぎず、終わりではないことを示していると確信しています。 SBCの報道は、池に投げ込まれたもう一つの石のように見え、社会全体に何フィートにもわたる波紋を引き起こしており、これも世俗的であると同時に宗教的でもある。

そこで私は、性的虐待の主な原因として、現代の企業制度とその蔓延する文化にもっと焦点を当てるように分析のレンズを変えることを提案することで、性的虐待の決定要因の修正された解釈を提案したいと思います。 つまり、不公平と虐待を助長するのは、制度の本質（宗教など）ではなく、むしろその運営スタイルなのです。 この環境は、賠償よりも評判を重視する組織の傘下に罪を隠してもらうことを期待している社内虐待者にとって隠れ場所となっている。

不公平と虐待を助長するのは、制度の本質（宗教など）ではなく、その運営スタイルです。

教皇フランシスコが2015年の教書で明確に述べたように、組織力学に新たな焦点を当てたからといって、カトリック教会やSBC道徳指導者のような宗教団体が示す犯罪行為の重大性が決して軽減されるわけではないことを強調しなければならないが、道徳指導者たちはより高い基準に従って運営されるべきである。このインタビューでは、児童虐待の「重大な問題」に言及し、虐待の防止に焦点を当てるための教皇庁未成年者保護委員会の創設について語った。

フランシスコは、2015年のインタビューを、聖職者の虐待が教会にもたらす宇宙的影響と、子どもへの霊的ダメージについての注目すべき釈義に利用した。 「一人の司祭が未成年者を虐待したということは、教会全体の構造を動かすのに十分な理由だ」と彼は述べ、神学を強く再確認した。 「少年少女を神聖に、そしてイエスとの出会いの中で育てるのが司祭の義務です…そして[虐待者]が行うことは、この出会いを破壊することです。」

虐待者が宗教施設に保護される場合、信仰への裏切りが虐待をさらに苦痛なものにするが、そのような悲劇的な失敗を促進するのは、宗教的使命と同じかそれ以上に、施設としての彼らの文化である。 （ミュンヘンのラインハルト・マルクス枢機卿は、2021年に聖職者による性的虐待の責任をとって辞任した際、この点について言及した。辞任の手紙の中で、彼は「教会の新たな目覚め」を呼び掛け、「教会は教会の新たな目覚め」を求め、「教会は教会の新たな目覚め」を求めた。宗教が唯一の加害者ではないことを認識できれば、私たちの社会における虐待の原因をより微妙に理解することができるでしょう。 虐待を行っている施設に共通する共通点を啓発的に理解することは、社会が子どもを守るためのより良い安全策を開発するのに役立つはずです。

疑念を抱くトーマス氏は、他の貢献者とは無関係に、私たちの社会の宗教団体が児童虐待において独自の役割を果たしていると主張するかもしれない。 しかし、私は、その役割は、カトリック教会やSBCのような大規模で階層的な法人組織に共通する、重要な貢献機能の機能であると主張したい。つまり、彼らは、教会に深い忠誠心を持ち、彼らに道徳を提供する教区民を虜にしている聴衆を抱えているということだ。それによって、精神的にやりがいのあるコミュニティに属することによる相互利益を享受できます。 その結果、そのような宗教コミュニティの潜在的な虐待者は、誰かが内部告発した場合に、多数の脆弱で搾取されやすい人々にすぐにアクセスできるとともに、企業傘下の保護の両方を手に入れることができます。

虐待者が宗教施設に保護される場合、信仰への裏切りにより虐待はさらに苦痛なものになりますが、そのような悲劇的な失敗を助長するのは施設としての宗教文化です。

しかし、この「聴衆を囚われる」現象は宗教に特有のものではありません。 それは私たちの社会全体で起こり、さまざまな状況で悪用されています。 ジェリー・サンダスキー・コーチと、ペンシルバニア州立大学の若いアスリートたちを魅了した観客を覚えていますか? それとも、スポーツ医師のラリー・ナサールが、米国オリンピック委員会の後援の下、女子体操選手たちを虜にした観客たちと？ 名門ノースカロライナ大学芸術学部でも同様の監禁された観客が見つかり、美術、音楽、バレエの元学生らが性的虐待やその他の形態の虐待で教師を告訴した。 そして、2019年にハーバード大学でさらに別の監禁された聴衆が発見され、大学院生と職員が上司であり指導者であるホルヘ・I・ドミンゲス教授による数十年にわたる性的虐待を報告した。

そして、カナダの重大な秘密がある。1940年代から1950年代にかけて、ケベック州首相モーリス・デュプレシの統治下、現在ラ・グランド・ノワールとして知られる時代に、ケベック州でほとんどが未婚の母親から生まれた数千人の無力な子供たちが誘拐され投獄された。大いなる闇」）。 これらのオルフェリン・ド・デュプレシスは、捕虜の犠牲者のユニークな聴衆であり、幼少期の長い間、病院、孤児院、精神病院に投獄され、そこで州と連邦のためにこれらの施設を運営するために報酬を得ていたカトリック修道会の手によるひどい虐待を受けました。政府。 （これらは、先住民族の子供たちが虐待されていた多くの教会が運営する「寄宿学校」とは別のものだった。）2000年にモントリオールで孤児生存者にインタビューしたトロント・スター紙の調査記者エリー・テッシャーが主張したように（インタビューは現在オンラインでは行われていない） ）、これらの人道に対する犯罪に対する罪悪感は、宗教だけでなく民事、政治、医療、法律など、カナダ社会のあらゆる分野に広がっています。

このような「聴衆の虜現象」のさまざまな例は、法則を証明する多くの例外のうちのほんの一部にすぎません。宗教は、罪を犯しているとはいえ、虐待の市場に参入する余地はありません。 犯人は、私的なもの、公的なもの、世俗的なもの、宗教的なものなど、施設生活のあらゆる領域にわたって存在します。 その文化の 2 つの最も注目すべき特徴は、権力と権威者の非対称です。前者は依存関係と不平等を生み出し、後者はこれらの依存関係を操作して脆弱な主体を搾取します。

そして、最も依存しやすく、最も脆弱な対象者は誰でしょうか? 子供たち！ 生まれてから最初の 18 年間、彼らは家庭、教会、学校、スポーツ、青少年クラブなど、権威ある人物と権力の非対称性の世界に存在します。その強制的な依存関係が脆弱性を助長し、虐待者はそれを悪用する準備ができています。彼らの利益のために。

私のメッセージは単刀直入です。SBC やその他の場所で起きた最新の宗教スキャンダルに惑わされて、すべての虐待環境に関連する重要な特徴を特定することから気をそらさないでください。 振り返ってみると、2002年にボストンで行われたカトリック教会の犯罪暴露は炭鉱のカナリアのように見え、宗教か世俗かを問わず、非常に多くの組織が虐待という有毒ガスを含んでいることを私たちに警告している。

アーサー・マカフリー博士はハーバード大学を退職した心理学者で、児童虐待について頻繁に執筆しています。

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